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目前分類:相學經典 (7)

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人之聲音,猶天地之氣,輕清上浮,重濁下墜,始於丹田,發於喉,轉於舌,辨於齒,出於唇,實與五音相配,取其自成一家,不必一一合調,聞聲相思,其人斯在,寧必一見決英雄哉。 聲與音不同,聲主張,尋發處見,音主斂,尋歇處見,辨聲之法,必辨喜怒哀樂。喜如折竹當風,怒如陰雷起地,哀如石擊薄冰,樂如雪舞風前,大概以輕清為上。聲雄者,如鐘則貴,如鑼則賤,聲雌者,如雉鳴則貴,如蛙鳴則賤,遠聽聲雄,近聽悠揚,起若乘風,上若拍瑟土上,大言不張唇,細言若無齒,上也,出而不返。荒郊牛鳴,急而不達,深夜鼠嚼,或字句相聯,喋喋利口,或齒喉隔斷,喈喈混談,市井之夫,何足比較。 音者,聲之餘也,與聲相去不遠,此則從細處曲中見,直貧賤者,有聲無音,尖巧者,有音無聲,所謂禽無聲,獸無音是也。凡人說話,是聲散在左右,前後是音,開談若含情,話終多餘響,不惟雅人,兼稱國士,闊口無溢出,尖舌無窈音,不惟實厚,兼獲名高。


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第五 鬚眉男子,未有鬚眉不具,可稱男子者,少年兩道眉,臨老一林鬚,此言眉主早成。鬚主晚運也,然而紫面無鬚自貴,暴腮缺鬚亦榮,郭令公半部不全,霍驃驍一副寡臉。此等間逢,畢竟有鬚眉者,十之九也,眉尚彩,彩者,抄處反光也,貴人有三層彩。有一二層彩者,所謂文明氣象,宜舒爽不宜凝滯,一望有乘風翔舞之勢,上也。 如潑墨者最下,倒豎者上也,下垂者最下,長有起伏,短有神氣,濃忌浮光。 淡忌枯索,如劍者掌兵權,如帚者赴法場,箇中亦有微茫,不可不辨,它如壓眼不利。散亂多憂,細而帶媚,粗而無文,最是下乘。 鬚有多寡,取其與眉相稱,多者宜清,宜疏宜縮,宜參差不齊,少者宜健,宜光宜圓。宜有情照顧,捲如螺紋,聰明豁達,長如解索,風流榮顯,勁如張戟,位高權重。亮若銀條,早登廊廟,皆官途大器,紫鬚劍眉,聲音洪壯,蓬然髯亂,嘗見耳後。 配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相,它如,輔鬚長終不利,人中不見一世窮。鼻毛接鬚多晦滯,短鬚遮口餓終身,此其顯可見耳。


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容貌者,骨之餘,常佐骨之不足,情態者,神之餘,常佐神之不足。久注觀人精神,乍見觀人情態,大家舉止,羞澀亦佳。小兒行藏,跳叫愈失,大旨亦辨清濁,細處兼論取捨。 人有弱態,有狂態,有疏懶態,有周旋態。飛鳥依人情致婉轉,此弱態也,不衫不履,旁若無人,此狂態也。做止自如,問答隨意,此懶態也,飾其中機,不苟言笑,察言觀色。趨吉避凶,此周旋態也,皆根其情,不由矯枉。弱而不媚,狂而不譁,舒懶而真誠,周旋而健舉,皆能成器。反此,敗類也,大概亦得二三矣。 前者恆態,又有時態,方與對談,神忽他往,眾方稱言,此獨冷笑。深險難近,不足與論情。言不必當,極口稱是,未交此人,故意詆毀,卑庸可恥,不足與論事。漫無可否,臨事遲回,不甚關情,亦為墮淚,婦人之仁,不足與談心。三者不必定人終身,反此以求,可以交天下之士。


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即識神骨,當辨陰柔,剛柔即五行生剋之數,名曰先天種子。不足用補,有餘用洩,消息直與命通,此其皎然易見。 五行有合法,木合火,水合木,此順而合,順者多富。即貴亦在浮沈之間,金與火仇,有時合火,推之水土皆然。此逆而合逆者,其貴非常,然所謂逆合者,金形帶火則然。火形帶金則三十死矣,水形帶土則然,土形帶水則孤寒老矣。木行帶金則然,金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合,俱是雜格,不入文人正論。 五行為外剛柔,內剛柔,則喜怒伏跳深淺者是,喜高怒重,過目輒忘,近粗,伏亦不伉,跳亦不揚,近蠢,初念甚淺,轉念甚深,近奸,內奸者,功名可期,粗蠢各半者,勝人以壽。純奸而能豁達者,其人終成,純粗無周密者,半途必廢,觀人所乎,十得八九矣。


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面部如命,氣色如運,大命固宜整齊,小運亦當亨泰,是故光焰不發。珠玉與瓦礫同觀,藻繪未揚,明光與布葛齊價,大者主一生禍福,小者亦三月吉凶。 人以氣為主,於內為精神,於外為氣色,有終身之氣,少淡,長明,壯豔,老素是也。有一年之氣色,春青,夏綠,秋黃,冬白是也。有一月之氣色,朔後森發,望後隱躍是也。有一日之氣色,早青,晝滿,晚停,暮靜是也。 科名中人,以黃色為主,此正色也,黃雲蓋頂,必措大魁,黃翅入鬢,進身不遠。印堂黃色,富貴逼人,明堂素淨,明年及第,他如眼角霞鮮,決利小考,印堂垂紫。動獲小利,紅暈中分,定產佳兒,兩顴紅潤,骨肉發跡,由此推之,足見一斑矣。 色忌白,忌青,青嘗見於眼底,白嘗發於眉端,然亦有不同,心事憂勞,青如凝墨。禍生不測,青如浮煙,酒色憊倦,白如臥羊,災晦催人,白如傅粉,又或青而帶紫。金形遇之而飛揚,白而有光,土庚相當亦富貴,又不在此論也,最不佳者,太白夾日月。烏鳥集天庭,桃花散面頰,赤尾守地閣,有一於此,前程退落,禍患再三。 余家有冰鑑七篇,不著撰者姓名,宛似一子,世無刻本,恐其湮沒也,觀人之法,孔有焉瘦之詞,孟有眸子之論,聖賢所重,吾輩其可不知呼。


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容以七尺為期,貌合兩儀而論,胸腹手足,實接五方,眼耳口鼻,全通四氣,相顧相稱則福生,如背如湊則林林總總,不足論之。 容貴整,整非整齊之謂,短不豖蹲,長不茅立,肥不熊餐,瘦不雀寒,所謂整也,背宜圓,腹宜突坦,手足溫軟,曲若彎弓,足宜豐滿,下宜藏蛋,所謂整也,五短多貴,兩大不揚,負眾高官,鼠行好利,此為定格。 他如手長其身,身過於體,配以佳骨,定主封侯,羅文滿身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲。 相貌家有清古奇秀之別,總之不必,需看科名星,陰騭紋為主,科名星,十三至三十九歲,隨時而見,陰騭紋,十九歲至四十六歲,隨時而見,二見全大物也,得一亦貴。 科名星見於印堂眉彩,時隱時見,或為鋼針,或為小丸,嘗有光氣,酒後及發怒時易見,陰騭紋,見於眼角,陰雨便見,如三叉樣,假寐時最易見。 得科名星早發,得陰騭紋遲發,二者全無,前程莫問,陰騭紋見於喉間,又主子貴,雜格不在此格。 目者面之淵,不深則不清,鼻者面之山,不高則不靈,口闊而方祿千鐘。齒多而園不家食,眼角入鬢,必掌刑名,項見於面,終身錢穀,此貴徵也。舌脫無官,橘面部顯,文人不傷左眼,鷹準動便食人,此賤徵也。


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語云:脫穀為鏮,其髓斯存,神之所謂也,山蹇不崩,為石為鎮,骨之所謂也。一身精神,具乎兩目,一身骨相,具乎面部;他家兼論形骸,文人先觀神骨,開門見山,此為第一。 相家論神,有清濁之辨,清濁易辨,邪正難辨;欲辨邪正,先觀動靜,靜若含珠,動若水發;靜若無人,動若赴敵。此為澄清到底。靜若螢光,動若流水,尖巧喜淫,靜若半睡,動若鹿駭,別才而思,一為敗器,一為隱流,均之託跡二清,不可不辨。 凡精神抖擻時易見,斷續處難見,斷者出處斷,續者閉處續,道家所謂收拾入門之說,不了處看其脫略,做了處看其針線,小心者從其做不了處,看之舒節闊目,若不經意,所謂脫略也。大膽者從其做了處看之,慎重周密無有茍且,所謂針線也。二者實看向內處,稍移外便落情態矣,情態易見。 骨有九起,天庭骨隆起,枕骨強起,頂骨平起,佐串骨角起,太陽骨線起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,顴骨豐起,項骨平扶起。在頭以天庭骨枕骨太陽骨為主,在面以眉骨顴骨為主,五者備,柱石器也。一則不窮,二則不賤,三則動履小勝,四則貴矣。 骨有色,面以青為主,少年公卿,半青面是也,紫次之,白斯下矣。骨有質頭以聯者為貴,碎次之,總之頭無惡骨,面佳不如頭佳,然大而缺天庭,終是賤品,圓而無串骨,半為孤僧,鼻骨犯眉,子嗣不立,此中貴賤,有毫釐千里之辨。


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