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人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜，始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配，取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉。 聲與音不同，聲主張，尋發處見，音主斂，尋歇處見，辨聲之法，必辨喜怒哀樂。喜如折竹當風，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤，聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤，遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，上若拍瑟土上，大言不張唇，細言若無齒，上也，出而不返。荒郊牛鳴，急而不達，深夜鼠嚼，或字句相聯，喋喋利口，或齒喉隔斷，喈喈混談，市井之夫，何足比較。 音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細處曲中見，直貧賤者，有聲無音，尖巧者，有音無聲，所謂禽無聲，獸無音是也。凡人說話，是聲散在左右，前後是音，開談若含情，話終多餘響，不惟雅人，兼稱國士，闊口無溢出，尖舌無窈音，不惟實厚，兼獲名高。

第五 鬚眉男子，未有鬚眉不具，可稱男子者，少年兩道眉，臨老一林鬚，此言眉主早成。鬚主晚運也，然而紫面無鬚自貴，暴腮缺鬚亦榮，郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者，十之九也，眉尚彩，彩者，抄處反光也，貴人有三層彩。有一二層彩者，所謂文明氣象，宜舒爽不宜凝滯，一望有乘風翔舞之勢，上也。 如潑墨者最下，倒豎者上也，下垂者最下，長有起伏，短有神氣，濃忌浮光。 淡忌枯索，如劍者掌兵權，如帚者赴法場，箇中亦有微茫，不可不辨，它如壓眼不利。散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，最是下乘。 鬚有多寡，取其與眉相稱，多者宜清，宜疏宜縮，宜參差不齊，少者宜健，宜光宜圓。宜有情照顧，捲如螺紋，聰明豁達，長如解索，風流榮顯，勁如張戟，位高權重。亮若銀條，早登廊廟，皆官途大器，紫鬚劍眉，聲音洪壯，蓬然髯亂，嘗見耳後。 配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相，它如，輔鬚長終不利，人中不見一世窮。鼻毛接鬚多晦滯，短鬚遮口餓終身，此其顯可見耳。

容貌者，骨之餘，常佐骨之不足，情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態，大家舉止，羞澀亦佳。小兒行藏，跳叫愈失，大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。 人有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人情致婉轉，此弱態也，不衫不履，旁若無人，此狂態也。做止自如，問答隨意，此懶態也，飾其中機，不苟言笑，察言觀色。趨吉避凶，此周旋態也，皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不譁，舒懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器。反此，敗類也，大概亦得二三矣。 前者恆態，又有時態，方與對談，神忽他往，眾方稱言，此獨冷笑。深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回，不甚關情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身，反此以求，可以交天下之士。

即識神骨，當辨陰柔，剛柔即五行生剋之數，名曰先天種子。不足用補，有餘用洩，消息直與命通，此其皎然易見。 五行有合法，木合火，水合木，此順而合，順者多富。即貴亦在浮沈之間，金與火仇，有時合火，推之水土皆然。此逆而合逆者，其貴非常，然所謂逆合者，金形帶火則然。火形帶金則三十死矣，水形帶土則然，土形帶水則孤寒老矣。木行帶金則然，金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。 五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒伏跳深淺者是，喜高怒重，過目輒忘，近粗，伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢，初念甚淺，轉念甚深，近奸，內奸者，功名可期，粗蠢各半者，勝人以壽。純奸而能豁達者，其人終成，純粗無周密者，半途必廢，觀人所乎，十得八九矣。

面部如命，氣色如運，大命固宜整齊，小運亦當亨泰，是故光焰不發。珠玉與瓦礫同觀，藻繪未揚，明光與布葛齊價，大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。 人以氣為主，於內為精神，於外為氣色，有終身之氣，少淡，長明，壯豔，老素是也。有一年之氣色，春青，夏綠，秋黃，冬白是也。有一月之氣色，朔後森發，望後隱躍是也。有一日之氣色，早青，晝滿，晚停，暮靜是也。 科名中人，以黃色為主，此正色也，黃雲蓋頂，必措大魁，黃翅入鬢，進身不遠。印堂黃色，富貴逼人，明堂素淨，明年及第，他如眼角霞鮮，決利小考，印堂垂紫。動獲小利，紅暈中分，定產佳兒，兩顴紅潤，骨肉發跡，由此推之，足見一斑矣。 色忌白，忌青，青嘗見於眼底，白嘗發於眉端，然亦有不同，心事憂勞，青如凝墨。禍生不測，青如浮煙，酒色憊倦，白如臥羊，災晦催人，白如傅粉，又或青而帶紫。金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也，最不佳者，太白夾日月。烏鳥集天庭，桃花散面頰，赤尾守地閣，有一於此，前程退落，禍患再三。 余家有冰鑑七篇，不著撰者姓名，宛似一子，世無刻本，恐其湮沒也，觀人之法，孔有焉瘦之詞，孟有眸子之論，聖賢所重，吾輩其可不知呼。

容以七尺為期，貌合兩儀而論，胸腹手足，實接五方，眼耳口鼻，全通四氣，相顧相稱則福生，如背如湊則林林總總，不足論之。 容貴整，整非整齊之謂，短不豖蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不雀寒，所謂整也，背宜圓，腹宜突坦，手足溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂整也，五短多貴，兩大不揚，負眾高官，鼠行好利，此為定格。 他如手長其身，身過於體，配以佳骨，定主封侯，羅文滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。 相貌家有清古奇秀之別，總之不必，需看科名星，陰騭紋為主，科名星，十三至三十九歲，隨時而見，陰騭紋，十九歲至四十六歲，隨時而見，二見全大物也，得一亦貴。 科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見，陰騭紋，見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。 得科名星早發，得陰騭紋遲發，二者全無，前程莫問，陰騭紋見於喉間，又主子貴，雜格不在此格。 目者面之淵，不深則不清，鼻者面之山，不高則不靈，口闊而方祿千鐘。齒多而園不家食，眼角入鬢，必掌刑名，項見於面，終身錢穀，此貴徵也。舌脫無官，橘面部顯，文人不傷左眼，鷹準動便食人，此賤徵也。

語云：脫穀為鏮，其髓斯存，神之所謂也，山蹇不崩，為石為鎮，骨之所謂也。一身精神，具乎兩目，一身骨相，具乎面部；他家兼論形骸，文人先觀神骨，開門見山，此為第一。 相家論神，有清濁之辨，清濁易辨，邪正難辨；欲辨邪正，先觀動靜，靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵。此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧喜淫，靜若半睡，動若鹿駭，別才而思，一為敗器，一為隱流，均之託跡二清，不可不辨。 凡精神抖擻時易見，斷續處難見，斷者出處斷，續者閉處續，道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線，小心者從其做不了處，看之舒節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密無有茍且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。 骨有九起，天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨豐起，項骨平扶起。在頭以天庭骨枕骨太陽骨為主，在面以眉骨顴骨為主，五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三則動履小勝，四則貴矣。 骨有色，面以青為主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。骨有質頭以聯者為貴，碎次之，總之頭無惡骨，面佳不如頭佳，然大而缺天庭，終是賤品，圓而無串骨，半為孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中貴賤，有毫釐千里之辨。